Artículo: "Dr. Belisario Porras: Arquitecto de la Modernización del Estado Panameño en los Primeros 50 Años de Vida Republicana." 28-2-2010.

Monumento y Plaza Dr. Belisario Porras.

Dr. Belisario Porras Barahona.

Artículo: "Dr. Belisario Porras: Arquitecto de la Modernización del Estado Panameño en los Primeros 50 Años de Vida Republicana". 28-2-2010.

Por: Samuel Prado Franco.
Lic. en Filosofía, Ética y Valores.
Especialista en Docencia Superior.
Becario de la Maestría en Ciencias Sociales
con Énfasis en Sociología y Ciencia Política
Programa SENACYT-UDELAS.
Contacto: samuelpradof@gmail.com

Introducción.

En este artículo realizaremos un análisis de algunos discursos (con especial atención a los que tienen que ver con los discursos de investidura presidencial o de inauguración de obras) y las principales obras públicas del Dr. Belisario Porras Barahona (1856-1942) Pensador y Político Liberal Panameño, el cual consideramos desde nuestro análisis como el: Arquitecto de la Modernización del Estado Panameño en los Primeros 50 Años de Vida Republicana, tesis principal de nuestro artículo. En sus distintos períodos presidenciales el Dr. Porras construyó, desarrolló, consolidó y perfeccionó la institucionalidad político-gubernamental panameña, a través de la Educación e Instrucción Públicas, la Salud e Higiene Públicas y los Caminos y Puentes a nivel nacional y local. El Dr. Porras es un digno y fiel representante de la primera generación republicana de Pensadores y Políticos Liberales Panameños que junto al: Dr. Carlos Antonio Mendoza Soto (1856-1916); Dr. Eusebio Antonio Morales Mogollón (1865-1929); Dr. José Dolores Moscote (1879-1956); Don Guillermo Andreve Icaza (1879-1940); Dr. Ricardo Joaquín Alfaro Jované (1882-1971); Lic. Jeptha Brawner Duncan Guillen (1885-1977); Dr. Octavio Méndez Pereira (1887-1954) y el Dr. José Daniel Crespo Peña (1890-1958) dedicaron con sus mayores y mejores esfuerzos, trabajos, pensamientos e ideas a echar los fundamentos políticos, económicos, comunitarios, culturales y morales de la nación recién constituida.

Dr. Belisario Porras Barahona (1856-1942). Abogado, Diplomático, Poeta, Periodista, Profesor, Escritor, Militar y Político Liberal panameño.

“Es que hasta el sol tiene sus manchas”. Tomamos estas palabras de Don Domingo Henrique Turner distinguido político Liberal panameño como referencia para señalar la grandeza, importancia, visión adelantada a su tiempo y época y el valor político, ético y humano que tiene el Dr. Belisario Porras Barahona en el desarrollo, crecimiento, consolidación y modernización administrativa, gubernamental, institucional, material, moral y espiritual de nuestra República. Se distinguió por ser multifacético, como un gran orador político, un notable jurista, un honorable legislador, un estratega militar en los campos de batalla, un versado docente universitario y un valioso poeta.

Su acción estuvo dirigida a mejorar y perfeccionar las instituciones públicas creadas por sus antecesores en la Presidencia, crear y desarrollar las instituciones, leyes, códigos y reformas que hacían falta, creando las bases de la Modernización del Estado Panameño en los Primeros 50 años de Vida Republicana. Esta Modernización integral se dio a través de Políticas y Obras Públicas en Educación, Salud, Higiene, Infraestructura, Caminos, Puentes, Ferrocarriles, Puertos, Correos, Telégrafos, Leyes y Códigos, entre otros. Sin lugar a dudas, uno de los aspectos más sobresalientes e importantes de sus administraciones fue su carácter reformista. Sus Períodos Presidenciales fueron 3 de los cuales, el primero y el tercero, resulto ganador en elecciones directas y en el segundo asumió como Primer Designado. En total, el Dr. Porras fue Presidente de la República durante 9 años, 3 meses y 17 días.
Primer Período: 1 de octubre de 1912 -1 de octubre de 1916.
Segundo Período: 12 de octubre de 1918 - 29 de enero de 1920.
Tercer Período: 1 de octubre de 1920 -1 de octubre de 1924.

Estos son dos artículos donde se encuentra el tema de la Modernización del Estado Panameño con relación al Dr. Porras, su vida, obra y legado:

“Para Porras el nuevo Estado debe basarse en lo siguiente: nuestras propias costumbres y nuestras legitimas necesidades, indispensables para completar la obra de nuestra verdadera independencia. No era posible continuar más tiempo aferrados al tradicionalismo jurídico colombiano, lleno de prácticas ineficaces, dilatorias o contraproducentes. Estamos obligados a ser modernos en todo, aun cuando para alcanzarlo tengamos que hacer esfuerzos gigantescos. Para conservar la nación debemos andar siempre hacia adelante, pues de quedarnos letárgicos se nos obligaría por la fuerza a eliminar cartabones antiguos y mohosos de manera contraria a nuestros hábitos y costumbres. Al igual que en el resto de la región Centroamericana, ser modernos significaba a fines del siglo pasado, definir a la nación como una unidad social y unos recursos que por medio de una política y una economía liberal, realizaría el progreso”. Vallarino, J. La Nación Panameña como Un Proyecto Posible. El subrayado es nuestro.

“El Dr. Belisario Porras durante sus tres administraciones (1912-1916, 1918-1920 y 1920-1924) realizo denodados por impulsar la modernización del Estado nacional por medio de grandes obras tales como: la construcción de vías de comunicación, medios de transporte, educación, salud, nuevas instituciones acorde con un Estado Moderno, Código Nacional e incentivos a la agricultura. Todo esto era vital para poder que el país estuviese a tono con los nuevos tiempos, debido al atraso y la mala organización heredera del siglo XIX y la cual no había sufrido grandes cambios durante los primeros años de vida republicana”. Robles, G. (2008) Filosofía Educativa bajo la Administración del Dr. Belisario Porras en Cuadernos Nacionales. IDEN. Panamá: Imprenta de la Universidad de Panamá. El subrayado es nuestro.

Obras realizadas, Instituciones Públicas creadas y Leyes aprobadas bajo la administración del Dr. Belisario Porras que crearon y sentaron las bases de la Modernización integral del Estado Panameño:

1- Acueductos en el Interior de la República.
2- Almacenes de Depósitos en las ciudades de Panamá y Colon.
3- Asilo de la Infancia (Edificios).
4- Archivos Nacionales (Edificios).
5- Banco Nacional (Local).
6- Carreteras Nacionales.
7- Cárcel Modelo (Creación).
8- Censo Nacional.
9- Codificación Nacional (Creación).
10- Colonia Penal de Coiba (Creación).
11- Colonización de San Blas (Creación).
12- Correos y Telégrafos (Edificios).
13- Cruz Roja Nacional (Edificios).
14- Cuarteles de Bomberos (Edificios).
15- Construcción del Puente de Juan Díaz.
16- Depósitos de Inflamables (Edificios).
17- Escuela Profesional (Creación).
18- Escuela Experimental de Agricultura (Edificios).
19- Escuela de Derecho, Farmacia, Comercio y Agrimensura (Creación).
20- Escuela Normal de Institutoras (Edificios).
21- Escuela de Sordo-Mudos (Creación).
22- Escuela para Adultos (Creación).
23- Escuela Nacional de Pintura (Creación).
24- Escuelas Públicas en el Interior de la República (Edificios).
25- Exposición Nacional de Panamá (Creación).
26- Ferrocarril Nacional de Chiriquí.
27- Fiscalización Municipal.
28- Fundación de Nueva Gorgona, de San Francisco de la Caleta y de Juan Díaz.
29- Hospital Santo Tomas (Edificios).
30- Imprenta Nacional (Edificios).
31- Instrucción Pública (Primeros Programas de Estudios y Unificación de Reglamentos y Planes).
32- Lotería Nacional de Beneficencia (Creación).
33- Ley 1 de 1916 (de 22 de agosto) Publicada en la Gaceta Oficial No. 2404 de 22 de agosto de 1916 y reproducida en la Gaceta Oficial No. 2418 de 7 de septiembre de 1916 por la cual se aprueba el Código Administrativo de la Nación.
34- Ley 2 de 1916 (de 22 de agosto) Publicada en la Gaceta Oficial No. 2418 de 7 de septiembre de 1916 por la cual se aprueban los Códigos Penal, de Comercio, de Minas, Fiscal, Civil y Judicial, elaborados por la Comisión Codificadora.
35- Muelles en el Interior de la República.
36- Museo Nacional (Edificios).
37- Palacio Presidencial (Reformas Importantes).
38- Pavimentación de las calles de la ciudad de Panamá.
39- Plazas de Balboa y Cervantes.
40- Pozos artesanales en todo el Interior de la República.
41- Puentes sobre muchísimos ríos.
42- Reforma de la Institucionalidad Política-Gubernamental de la República.
43- Registro Civil.
44- Registro de la Propiedad (Creación).
45- Reorganización de las Finanzas Nacionales.

En su discurso en el Teatro Nacional, el 1 de octubre de 1912 al comenzar su administración, el Dr. Porras nos señala algunas de las importantes obras públicas que iniciaría para la modernización del Estado panameño: “Con ese fin, mis propósitos se dirigían, sobre todo, a trabajar sin descanso por fundar el orden administrativo en el país, estableciendo el desconocido imperio de la Ley, y junte al orden administrativo, el orden fiscal, acabando con el lujo de nuestra administración, suprimiendo empleos inútiles y trabajos públicos innecesarios y sin importancia y vigilando de la manera más estricta para que la colecta de las rentas públicas se haga debidamente a fin de conocer con exactitud los recursos fiscales con que el país cuenta y organizar entonces, sobre base sólida y permanente, las finanzas nacionales. Mis propósitos se dirigirían del propio modo a introducir ciertas reformas que la experiencia aconseja, en nuestra Carta fundamental, entre otras cosas y como la principal de todas, la de prohibir de un modo absoluto la reelección de la persona que ocupa la Presidencia de la República o ejerza el Poder Ejecutivo.”

Más adelante, nos indica el Dr. Porras muy atinadamente en su discurso refiriéndose al desarrollo nacional y la soberanía alimentaría, un tema de mucha actualidad y vigencia: “Lo que más necesitamos, lo más imperioso y urgente, es tener agricultura en el país, porque la primera necesidad del hombre es la de alimentarse, y la agricultura es la que nos da el principal sustento obtenido del laboreo de las tierras.” Una importante obra que se realizaría bajo su administración fue la construcción del ferrocarril en Chiriquí. Sobre este tema señalaría en su discurso: “He aquí por que me interesa tanto el ferrocarril de Panamá a David y porque haré todo cuanto este de mi mano por llevarlo a cabo. El será indefectiblemente la redención de nuestro país, atraerá la inmigración tan necesaria, confortara la Nación, consolidara la propiedad rural, dará acueductos a nuestras ciudades, facilitara la creación de bancos y contribuirá a hacer de nuestra República la tierra vislumbrada en sus sueños patrióticos por el Genio de la independencia Sudamericana.”

Otra importante obra que se realizaría bajo su administración fue el desarrollo, crecimiento y consolidación de nuestro sistema educativo nacional, a través de la construcción de escuelas en la capital como en el interior del país, la formación integral de maestros y el aumento de la matricula escolar. Algunos de los progresos en el tema educativo se reflejan en estas cifras: En 1912 al iniciar su administración existían 323 escuelas y 15, 682 alumnos en las escuelas primarias de la República. En 1913 aumento a 21, 141 alumnos y en 1914 aumento a 22, 256 alumnos. En 1915 descendió a 20, 734 alumnos. En 1916 existían 518 escuelas y 23, 445 alumnos. En 1920 existían 24, 982 alumnos. En 1924 existían 44, 284 alumnos. En 1922 existían 87 profesores a nivel secundario y profesional y en 1924 existían 132 profesores. Esto demuestra que tan sólo en 9 años de administración del Dr. Porras se dio un gran salto cuantitativo y cualitativo. Esta importancia del tema educativo se refleja en estas partes de su discurso de 1912: “De nuestros servicios administrativos, ninguno tan respetable, tan importante, ni tan sagrado como el de la Instrucción Pública. El crecimiento y desarrollo físico, moral e intelectual de nuestros niños y de nuestros jóvenes debiera ocuparnos un poco más.”

“He aquí la razón principal por la cual la instrucción pública no ha de ser solo aprendizaje de las artes y de las ciencias, sino educación. Aquellas le dan al hombre las armas o elementos con que ha de salir victorioso en la lucha por la existencia y esta la que robustece su fé en los grandes ideales del bien, de la patria y del honor. Estoy convencido de que la ignorancia y la falta de cierta gimnasia intelectual y moral, son males muy graves en una República. Por eso me empeñare en desarrollar la educación nacional, no solamente en el sentido de dar instrucción, sino en el de formar caracteres, y en el vigorizar con noble disciplina moral el fondo de nuestro pueblo. La formación de maestros que sepan instruir y modelar almas es el problema capital y será, por tanto, el objeto de mis más vivos e intencionados esfuerzos.”

En su ensayo “Panamá: Nación y Oligarquía 1925-1975”, el filósofo e historiador Ricaurte Soler nos ofrece un atinado, completo y profundo análisis de la administración reformista, progresista, modernizante y socializante del Dr. Porras: “Pero las reclamaciones panameñas sólo alcanzaron renovado vigor en las condiciones sociales que hicieron posible los distintos períodos administrativos del Dr. Belisario Porras (1912-1916; 1918-1920; 1920-1924). El imperativo de afirmar institucional y políticamente la República condujo a este caudillo popular, formado sin embargo en las tradiciones del liberalismo colombiano del siglo pasado, a una práctica política que hubo de revisar la inercia de aquellas tradiciones. En algunos de sus ministros y colaboradores el empeño renovador se inició en expresiones teóricas neoliberales: La política educativa habría de inspirarse en la democratización de las escuelas y en la socialización de la enseñanza. En la teoría política se inició el esfuerzo por definir un liberalismo social.”

Conclusión. 

En este artículo hemos planteado los hechos que demuestran no sólo a través de las obras públicas, sino de Leyes, Códigos y Discursos pronunciados, la visión y administración reformista, progresista, modernizante y socializante del Dr. Belisario Porras: Arquitecto de la Modernización del Estado Panameño en los Primeros 50 Años de Vida Republicana.

Bibliografía Citada y Consultada.

Araúz, C. A. y Pizzurno, P. (1992) La Modernización de la República y el Intervencionismo Norteamericano (1912-1918) en Historia de Panamá, Fascículo Mensual, No. 24 Panamá: La Prensa.

Araúz, C. A. y Pizzurno, P. (1992) Caudillismo e Intervencionismo (1918-1924) en Historia de Panamá, Fascículo Mensual, No. 25 Panamá: La Prensa.

Atencio, E. X. (1987) La Tarea Educativa en Octavio Méndez Pereira y Belisario Porras (Con referencia a la Correspondencia que entre ellos se cursa) en Revista Cultural Lotería No. 367. Julio-Agosto. Panamá.

Bernal, M. A. (2009) Belisario Porras: Un Hombre en el Periódico El Panamá América.

Cortes, A. (2004) Belisario Porras, el Ilustre de la Patria en el Periódico La Prensa.

Peña, C. (1956) Belisario Porras. Poeta. Panamá.

Poder Ejecutivo. (1942) Homenaje a Belisario Porras. Panamá: Imprenta Nacional.

Porras, B. (1964) Discurso Pronunciado por el Excelentísimo Señor Presidente de la República de Panamá, Doctor Belisario Porras, en la Inauguración del Edificio de los Archivos Nacionales, el día 15 de agosto de 1924 en Revista Cultural Lotería No. 105 Agosto. Panamá.

Porras, B. (1964) Discurso Pronunciado por el Excelentísimo Señor Dr. Don Belisario Porras en la Inauguración del Nuevo Hospital de Santo Tomas el día 1 de septiembre de 1924 y en la Inauguración del Monumento al Insigne Descubridor del Océano Pacífico, Vasco Nuñez de Balboa, el 29 de septiembre de 1924 en Revista Cultural Lotería No. 106 Septiembre. Panamá.

Porras, B. (1974) Discurso del Excelentísimo Señor Dr. Belisario Porras Presidente de la República de Panamá, en Ocasión de la Colocación de la Primera Piedra del Instituto Conmemorativo Gorgas de Medicina Tropical y Preventiva en Panamá, República de Panamá, 18 de febrero de 1923 en Revista Cultural Lotería No. 222-223. Agosto-Septiembre. Panamá.

Porras, B. (1988) La Venta del Istmo en Revista Cultural Lotería No. 373. Julio-Agosto-Septiembre. Panamá.

Porras, B. (2004) Discurso en el Teatro Nacional el 1 de octubre de 1912 al Inaugurar su Gobierno en Revista Cultural Lotería No. 454-455 Mayo-Junio-Julio-Agosto. Panamá.

Pinzón, M. (2006) Belisario Porras Barahona (1856-1942). Disertación con Motivo de Conmemorarse 150 Años de Nacimiento de Belisario Porras Barahona. Panamá: Fundación Francisco Céspedes.

Robles, G. (2008) Filosofía Educativa bajo la Administración del Dr. Belisario Porras en Cuadernos Nacionales. IDEN. Panamá: Imprenta de la Universidad de Panamá.

Soler, R. (1989) Panamá: Nación y Oligarquía 1925-1975. Panamá: Centro de Impresión Educativa del Ministerio de Educación.

Vallarino, J. La Nación Panameña como Un Proyecto Posible. Panamá.

Kim Jong-IL (1942)

Querido Líder y Generalísimo.

Presidente de la Comisión Nacional de Defensa; Comandante Supremo del Ejército Popular y Secretario General del Partido de los Trabajadores de la República Popular Democrática de Corea.

Artículo: "El Papel de los Movimientos Sociales en la Democracia Participativa." 1-2-2010.

Artículo: "El Papel de los Movimientos Sociales en la Democracia Participativa." 1-2-2010.

Por: Samuel Prado Franco.
Lic. en Filosofía, Ética y Valores.
Especialista en Docencia Superior.
Becario de la Maestría en Ciencias Sociales
con Énfasis en Sociología y Ciencia Política
Programa SENACYT-UDELAS.
Contacto: samuelpradof@gmail.com

En este artículo abordaremos analítica, crítica y aproximativamente el papel fundamental y esencial que tienen los diversos movimientos, organizaciones y grupos sociales y populares en el desarrollo, fortalecimiento, consolidación y crecimiento de la Democracia Participativa y Sustantiva en Panamá. Espacial y temporalmente abordaremos el tema en la actualidad (año 2000 hasta la fecha) y haremos algunas referencias históricas necesarias para ilustrar el tema. Los ciudadanos más allá de votar cada 5 años en las elecciones deberían participar con su opinión y acción en la discusión y búsqueda de soluciones a los problemas nacionales, políticos, económicos y sociales de la comunidad, en los foros, debates, programas radiales o televisivos, encuestas publicas y en los temas de interés general del país o de su barrio, ya sea individual o colectivamente o en ambas posturas. Y esto se puede o logra alcanzar por medio de los espacios institucionales llamados movimientos sociales. A lo largo de la historia republicana desde 1903 iniciando con la lucha inquilinaria pasando por la lucha por la recuperación de la soberanía e integridad territorial y el traspaso del Canal y la Zonal del Canal a jurisdicción panameña y sus múltiples expresiones hasta la lucha por la vuelta a la Democracia en el periodo de transición de la dictadura militar a un gobierno civil, encontramos una serie variada y rica de protestas con propuestas, luchas y acciones de los movimientos sociales y populares algunos con carácter meramente reivindicativo, gremialista, ideológico-político, coyuntural o permanente que establecieron y marcaron hitos en el mejoramiento de las condiciones de vida material, moral y espiritual del pueblo, en la defensa de los derechos y las libertades civiles, la democratización y adecentamiento de las instituciones y de la comunidad panameña, impulsando de esa manera profundos cambios y transformaciones políticas, económicas y sociales en todo el país.

Dentro de ese amplio movimiento social y popular podemos encontrar desde asociaciones o gremios docentes, sindicatos de trabajadores, organizaciones campesinas e indígenas, grupos estudiantiles, ecologistas, de defensa y promoción de los derechos humanos, económicos, sociales y culturales, comunitarios o barriales, colectivos de artistas y músicos, gremios de profesionales, profesores universitarios, intelectuales, académicos, pequeños y medianos empresarios, medios alternativos de comunicación y expresiones constituidas en partidos políticos en formación. La pluralidad de sus miembros y de los temas que abordan, promueven y defienden, presencia a nivel nacional y local, incidencia mediática, relaciones internacionales con otras organizaciones y grupos sociales y populares, capacidad organizativa, logística, operativa y de movilización hacen de los actores llamados movimientos sociales un pilar o columna vertebral en la edificación de la Democracia Participativa y Sustantiva.

Es la participación y movilización ciudadana y de los movimientos sociales y populares la esencia misma de la Democracia. Los mismos se convierten en canales, instrumentos o medios de expresión de ideas, propuestas, reivindicaciones y demandas de comunidades o personas que por la lejanía de los centros urbanos, incomunicación por falta de caminos, carreteras o puentes y a veces por no tener acceso a espacios públicos o medios de comunicación social cercanos no tienen otra forma de participación o incidencia. Los movimientos sociales y populares se convierten en un agente de cambio democratizador frente a las desigualdades o inequidades existentes y permiten un flujo de ideas y demandas dentro del sistema político, las instituciones y agencias gubernamentales. Es por ello que consideramos que los movimientos sociales y populares fortalecen la consecución de una Democracia Participativa y Sustantiva.

En el caso concreto y específico de movimientos sociales y populares en Panamá existen, el Frente Nacional por la Defensa de los Derechos Económicos y Sociales FRENADESO un frente amplio, masivo, democrático y participativo de organizaciones y grupos con presencia e incidencia a nivel nacional y local y cuenta dentro de sus filas a la Confederación Nacional de Unidad Sindical Independiente CONUSI del cual forma parte el Sindicato Único Nacional de Trabajadores de la Industria de la Construcción y Similares SUNTRACS (Uno, Grande, Clasista, Combativo y Revolucionario reza su lema); la Federación Istmeña de Trabajadores FIT; el Sindicato de Líneas Aéreas y Similares SIELAS; la Asociación Nacional de Trabajadores Manuales de la Caja de Seguro Social ANADETRAM; el Sindicato de Trabajadores del Hospital Integrado San Miguel Arcángel SINTRAHISMA, entre otros sindicatos y federaciones.

Entre otras organizaciones que son parte de FRENADESO tenemos: el grupo Frente Estudiantil Revolucionario FER-29 y sus expresiones en provincias como el Movimiento Estudiantil Revolucionario MER del Centro Regional Universitario de Bocas del Toro, el Movimiento Estudiantil Revolucionario del Pueblo MERP de la Universidad Autónoma de Chiriqui UNACHI, el Movimiento Estudiantil Independiente de Cocle MEIC del Centro Regional Universitario de Cocle, el Frente de Unidad y Acción Revolucionaria FUAR del Centro Regional Universitario de Colon y la Unión de Estudiantes de Arquitectura UEA de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Panamá (Campus Central); la Asociación de Profesores de la Republica de Panamá ASOPROF; la Asociación Autentica de Maestros Independientes AMIA; la Asociación de Educadores del Instituto Panameño de Habilitación Especial IPHE que sumados los tres conforman el Frente de Acción Magisterial FAM; el Frente Campesino Contra los Embalses FCCE; la Unión Campesina Panameña UCP; el Comité de Familiares por el Derecho a la Salud y la Vida COFADESAVI; el Centro de Investigación y Docencia de Panamá CIDPA; la Coordinadora Popular de Derechos Humanos de Panamá COPODEHUPA; el Comité de Familiares de Desaparecidos de Panamá “Héctor Gallego” COFADEPA-HG; el Colectivo de Mujeres "Diana Moran"; el Programa de Promoción y Desarrollo Social PRODESO; Asistencia Legal Alternativa de Panamá ALAP; el Equipo Técnico de FRENADESO; FRENADESO Noticias y Radio FRENADESO que es parte de la Mesa Nacional de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC), entre otros.

El SUNTRACS por su parte es miembro de la Plataforma Sindical Común Centroamericana PSCC, de la Campaña Regional contra la Flexibilidad Laboral en Centroamérica (Red Laboral Centroamericana) y mantiene relaciones con la Internacional de Trabajadores de la Construcción y la Madera ICM. En el caso específico del SUNTRACS junto a la Cámara Panameña de la Construcción CAPAC discuten y aprueban cada cierto tiempo una Convención Colectiva. Desde FRENADESO surgió lo que se denomino en su momento la Coordinadora de Lucha por el Respeto a la Vida y Dignidad del Pueblo como una gran coordinadora nacional unitaria de organizaciones, grupos sociales y populares.

Los antecedentes históricos de FRENADESO los podemos encontrar en el Frente Nacional por la Defensa de la Seguridad Social FRENADESSO y el Movimiento Nacional por la Defensa de la Soberanía MONADESO. El cambio de siglas de FRENADESSO a FRENADESO es que dicho movimiento amplio sus objetivos, metas y fines de lucha y acción que ya no solo se circunscribirían a la Defensa de la Seguridad Social sino a la Defensa de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales del pueblo panameño. Dentro de FRENADESO participa la articulación de organizaciones denominada Alternativa Patriótica Popular APP que tiene como antecedente histórico la Organización Contra las Bases Militares OCBAM y en el caso de CONUSI sus antecedentes históricos son: la Unión General de Trabajadores UGT; la Coordinadora Unitaria Sindical y Popular COUSIPOP y la Central Autentica de Trabajadores Independientes CATI.

Otros grupos y organizaciones sociales y populares son: la Asociación de Empleados de la Universidad de Panamá ASEUPA; la Asociación de Educadores Veragüenses AEVE; la Asociación de Empleados de la Caja de Seguro Social AECSS; la Asociación Nacional de Funcionarios de la Caja de Seguro Social ANFACCS; la Asociación de Profesores de la Universidad de Panamá APUDEP; la Asociación de Estudiantes Kunas Universitarios AEKU de la Universidad de Panamá; la Asociación de Estudiantes Ngobe Bugle de la Universidad de Panamá; el Bloque Popular Universitario BPU, el Bloque Popular Revolucionario BPR; el Movimiento Estudiantil Bolivariano MEBO-Juventud Bolivariana Socialista JBS, la Alianza para la Conservación y el Desarrollo ACD; la Organización Nacional Agropecuaria ONAGRO, entre otros.

El otro frente amplio, social y popular existente es la Unión de Lucha Integral del Pueblo ULIP de los cuales forman parte: el Partido en formación Alternativa Popular PAP; el Movimiento de la Juventud Popular Revolucionaria MJP; el Movimiento Nacional de Juventudes Pensamiento de Acción Transformadora PAT, Movimiento Revolucionario 9 de Enero MR-9; la Unión Estudiantil Revolucionaria UER, la Organización de las Mujeres en los Barrios OMUB, el Movimiento de Unidad Barrial (Camino Alternativo); la Asociación de Empleados de la Universidad de Panamá ASEUPA; la Asociación de Educadores Veragüenses AEVE; la Asociación de Docentes de la Universidad de Panamá ADUPA; la Asociación Americana de Periodistas Bolivarianos Capitulo de Panamá; el Sindicato de los Trabajadores de la Coca Cola; el Partido del Pueblo PP; el Frente Panamá Soberana FPS, entre otros.

Luego, de la década de los 80 en Panamá no se había intentado inscribir un partido nacido del movimiento social y popular de ideología de izquierdas, progresista, anti-neoliberal y revolucionario y es el caso del partido político en formación Alternativa Popular PAP inscrito en el 2007 que lleva adelante un intenso proceso de inscripción nacional de adherentes. Dicho partido impulso la candidatura independiente a la Presidencia de la Republica en las pasadas elecciones del 2009 del Dr. Juan Jovane de Puy economista, profesor universitario y reconocido luchador social y popular y lo esta haciendo por segunda vez pero de cara a las elecciones del 2014. El Secretario General del PAP es el Magíster Olmedo Beluche Velásquez sociólogo, profesor universitario, escritor y reconocido luchador social y popular. El antecedente histórico del PAP es el Movimiento Popular Unificado MPU y la Fuerza Política Alternativa FPA.

Según el sociólogo panameño Marco Gandasegui los movimientos sociales en el país datan de hace mucho tiempo: “Los movimientos sociales modernos panameños tienen una historia que se remonta a la construcción del ferrocarril interoceánico a mediados del siglo XIX”. Este seria el más remoto antecedente histórico moderno de los movimientos sociales y populares del país. Cabe destacar que el movimiento popular y social panameño y sus jornadas de luchas, protestas y acciones han estado relacionados a unos programas, propuestas y agendas que en líneas generales han sido desde la década de los 90 hasta la actualidad: anti-sistémicos, anti-neoliberales, patrióticos, nacionalistas, progresistas y democráticos enmarcados en una ideología de izquierdas.

La participación cada vez mayor de jóvenes, mujeres e indígenas dentro del movimiento popular y social y la inclusión de la agenda ecologista y de la equidad de género están convirtiendo a dicho movimiento en más pluralista, tolerante, abierto, flexible e incluyente que en otras épocas en que era más rígido y cerrado. Esta realidad ha provocado una nueva dinámica y mayor contundencia en los aportes de los miembros de dicho movimiento a la hora de participar en los debates públicos sobre estos temas. El conocimiento y experiencia de los militantes, cuadros y dirigentes más veteranos esta siendo traspasado por ellos a una nueva generación. El entusiasmo, energía, interés y novedosos aportes de los jóvenes ha abierto el camino de estos para ocupar importantes cargos de dirección dentro del movimiento popular y social, fortaleciéndolo aun más.

Los movimientos sociales y populares están enmarcados en la izquierda, aunque existen movimientos, organizaciones y grupos sociales y populares que lo están en la derecha y tienen vínculos con los partidos tradicionales-oligárquicos. Para conocer el papel fundamental y esencial de los movimientos sociales y populares, es de suma importancia desde nuestro análisis tener claro cuales son los hitos que marcaron fechas trascendentales en el calendario histórico. Entre esos hitos y fechas podemos mencionar las siguientes jornadas de luchas, protestas y acciones en la década de los 90 hasta la actualidad:

1990-1991: Jornadas de luchas y protestas de los funcionarios públicos en contra de las políticas publicas neoliberales.

1994-1995: Jornadas de luchas y protestas de los obreros de la construcción agrupados en el SUNTRACS en contra de las Reformas al Código de Trabajo-Ley 44 y las políticas de flexibilización y desregularización. Muere el obrero de la construcción miembro del SUNTRACS Rufino Frías en las manifestaciones.

1993-1998: Jornadas de luchas y protestas en contra de las privatizaciones del Instituto de Recursos Hidráulicos y Electrificación IRHE, el Instituto Nacional de Telecomunicaciones INTEL, los Puertos administrados bajo la Autoridad Portuaria Nacional APN y las políticas neoliberales.

1998: Jornadas de luchas y protestas contra el establecimiento del Centro Multilateral Anti-Drogas CMA, contra el proyecto de Ley por el cual se reorganiza el Instituto de Acueductos y Alcantarillados Nacionales IDAAN y contra la reelección presidencial.

2001: Jornadas de luchas y protestas contra el aumento del pasaje del transporte publico urbano de la capital de $0.15 a $0.25 encabezadas por el Movimiento Nacional por la Defensa de la Soberanía MONADESO contando con la participación de mas de 40,000 manifestantes (considerada una de las marchas mas grandes jamás realizadas en el país) y contra la Ley 44 de agosto de 1999 y la construcción de embalses en el área del canal encabezadas por la Coordinadora Campesina contra los Embalses CCE y apoyadas por la Pastoral Social Caritas PS-C.

2003: Realización del Homenaje al Héroe Nacional y Popular General Victoriano Lorenzo en el centenario de su fusilamiento por parte de Alternativa Patriótica Popular APP y SUNTRACS.

2004: Participación de Alternativa Patriótica Popular APP de la cual es parte SUNTRACS y el FER-29 promoviendo el voto de protesta y lucha Victoriano Lorenzo Presidente, el voto en blanco o la abstención en las elecciones generales a cargo de elección popular.

2005: Jornadas de luchas y protestas contra las reformas privatizadoras a la Ley 17 de Seguridad Social (denominada por FRENADESSO como “La Ley de la Muerte”) y el Dialogo por la Seguridad Social (denominado por FRENADESSO como el “Dialogo de Yo con Yo”) encabezadas por el Frente Nacional por la Defensa de la Seguridad Social FRENADESSO. Se realizaron grandes marchas multitudinarias a nivel nacional y provincial. Protestas en contra de la visita que realizara el Presidente de Estados Unidos George W. Bush al país, que fueron duramente reprimidas por los antimotines. Hubo varios manifestantes heridos y arrestados y la ciudad capital estuvo en un estado de sitio.

2006: Participación del movimiento social y popular promoviendo el NO en el Referéndum sobre la Ampliación del Canal y jornadas de luchas y protestas en contra del Tratado de Libre Comercio TLC.

2007: Jornadas de luchas y protestas de los obreros de la construcción agrupados en el SUNTRACS por el mejoramiento de las condiciones de trabajo y en contra del sindicalismo amarillo donde son asesinados los obreros Osvaldo Lorenzo y Luiyi Arguelles en las manifestaciones ambos en la Provincia de Panamá. El Frente Nacional por la Defensa de los Derechos Económicos y Sociales FRENADESO realiza su I Congreso en la Facultad de Economía de la Universidad de Panamá con la participación de delegados nacionales e internacionales.

2008: Jornadas de luchas y protestas de los obreros de la construcción agrupados en el SUNTRACS por el mejoramiento de las condiciones de trabajo y seguridad donde es asesinado el obrero de la construcción y dirigente seccional del SUNTRACS y del FUAR Al Iromi Smith en la Provincia de Colon.

2009: El Frente Nacional por la Defensa de los Derechos Económicos y Sociales FRENADESO realiza su II Congreso en la Facultad de Economía de la Universidad de Panamá con la participación de delegados nacionales e internacionales. El Partido Alternativa Popular PAP continúa su campaña nacional de inscripción de adherentes.

Durante la década de los 90 hasta la actualidad el movimiento social y popular en su conjunto ha luchado y sigue luchando por una serie de causas, problemáticas, temáticas y reivindicaciones de todo tipo y entra las que podemos mencionar:

En contra de las denominadas políticas neoliberales o del Consenso de Washington impulsadas por los organismos internacionales (Organización Mundial del Comercio OMC, Banco Mundial BM, Banco Interamericano de Desarrollo BID, Fondo Monetario Internacional FMI e IFIS, entre otras) iniciadas con los programas de ajuste estructural PAE en el Gobierno del Presidente Nicolás Ardito Barletta en 1984; contra el Área de Libre Comercio de las Americas ALCA impulsada por los Estados Unidos; contra las reformas tributarias; contra los aumentos de la canasta básica alimentaría en particular y del costo de la vida en general; contra la corrupción, el robo y la deshonestidad de los partidos políticos, los políticos y los gobiernos de turno; contra los proyectos mineros e hidroeléctricos que hacen daño y depredan el medio ambiente; contra el proyecto de Ley 019-09 “Por medio del cual se regula la obligación de las empresas privadas a registrar y conservar los datos de los usuarios del servicio de telefonía móvil, fija, redes de comunicaciones y similares y dicta otras disposiciones”; contra la presencia militar y de bases extranjeras; por la descontaminación y limpieza de todas las áreas que fueron de uso militar (polígonos de tiro, campos de prueba de armas químicas, bombas, entre otros) por parte de Estados Unidos en la ex Zona del Canal que han causado lisiados y heridos por las bombas que ahí se encuentran.

Entre otras de las causas por las cuales lucha el movimiento popular y social cabe mencionar: por el aumento general de salarios a funcionarios públicos y empleados de la empresa privada; por el mejoramiento de las condiciones laborales y de seguridad de los trabajadores; por una Asamblea Constituyente Originaria que refunde la República; por la construcción de Poder Popular para democratizar la sociedad panameña; por la defensa y promoción de los derechos humanos, económicos, sociales y culturales; por la defensa de los derechos de las mujeres y la equidad de genero; por la paz y en contra de las guerras; por la solidaridad y amistad internacionalista; por la defensa de los pueblos indígenas y campesinos, su identidad, su cultura, sus tradiciones y sus costumbres; por el desarrollo, crecimiento y consolidación del movimiento sindical autónomo, combativo y popular (denominado por el SUNTRACS el Proyecto Clasista del Movimiento Sindical Panameño); por la concientizacion, organización y movilización del pueblo; por los principios y valores de justicia social, igualdad, libertad, fraternidad y solidaridad, entre otras causas y reivindicaciones.

Entre los más destacados, influyentes e importantes dirigentes del movimiento social y popular panameño que consideramos desde nuestro análisis en la década de los 90 hasta la actualidad cabe mencionar:

Sindicales: Genaro López, Saúl Méndez, Jaime Caballero y Gabriel Castillo.

Campesinos: Teofila Zambrano y Saturnino Rodríguez.

Docentes (Maestros y Profesores): José García, Andrés Rodríguez, Mario Almanza y Juan Ramón Herrera.

Estudiantiles: Félix Villarreal, Salomón Samudio, Ronaldo Ortiz, Keyla Cedeño, Luís Herrera, Isaac Mcklean; Tomás Méndez, Antonio Méndez, Javier Viquez, Gilberto Marulanda, René Bracho; Jorge González, José Castañeda, Miguel Delgado, Carlos Bichet; Florencio Díaz, Paúl Córdoba; Raúl Crespo, Boris Sánchez; Aristóteles García, Marco Quintanar.

Ecologistas: Carmencita Tedman McIntyre y Lucia Lasso de Paulis.

Comunitarios-Barriales: Gloria Castillo.

Defensa y Promoción de los Derechos Humanos: Conrado Sanjur, Maritza Maestre; Miguel Antonio Bernal; Alfredo Castillero Hoyos, Víctor Atencio Gómez y Mónica Benson Niño.

Defensa de los Pacientes Envenenados: Gabriel Pascual.

Intelectuales (Profesores Universitarios, Investigadores y Escritores): José de Jesús Martínez (1929-1991), Ricaurte Soler (1932-1994); Andrés Achong Paz (1955-1996), Herbert Nelson Austin (1946-2007), William Hughes, Maribel Gordón, Rosario Arias Peña, Iván Quintero, Julio Manduley; Humberto Ricord (1922-2009), Marco Gandasegui, Miguel Ángel Candanedo, Juan Jovane, Olmedo Beluche, Raúl González; Cesar del Vasto; Julio Yao; Raúl Leis.

Artistas y Poetas: Etanislao Arias Peña (1952-1999), Ramón Oviero (1938-2008); Ignacio Ortega Santizo “Cancer” (1950-2007); Carlos Francisco Chagmarin.

En su II Congreso Nacional, el Frente Nacional por la Defensa de los Derechos Económicos y Sociales FRENADESO aprobó iniciar una serie de consultas y discusiones con sus organizaciones y grupos miembros y otras que no lo son, para explorar la posibilidad de participar por la vía electoral, aunque su nueva Dirección Nacional dejó en claro y por sentado que FRENADESO no dejaría de ser movimiento social y popular para convertirse en partido político.

En la dictadura militar se da un fuerte periodo de cooptación, persecución y represión contra el movimiento estudiantil, popular y social. Luego de terminado este periodo, con la criminal, inmoral e injusta invasión militar de Estados Unidos en 1989 se ha dado un renacer y florecimiento del movimiento social y popular en cuanto a su capacidad, organización, convocatoria, movilización, incidencia, crecimiento y fortalecimiento institucional, formación cualitativa de sus miembros (militantes, cuadros y dirigentes), convirtiéndose en un protagonista y actor fundamental de la vida política, económica, social y cultural del país.

Realización de marchas, protestas, huelgas, paros, foros, conferencias, debates, presentación de programas y propuestas, participación de sus dirigentes en la radio, prensa y televisión y su incursión autónoma y con sus propios recursos y medios materiales, técnicos y económicos en la radio comunitaria (FRENADESO Noticias y Radio FRENADESO), publicación de obras especializadas y de variados temas e impresión y distribución de cientos de miles volantes son señales evidentes y claras de un movimiento social y popular mas robusto, maduro, fortalecido y consolidado. Y este salto cualitativo y cuantitativo no solo beneficia a dicho movimiento, sino en general al desarrollo de una Democracia Participativa y Sustantiva plena donde los ciudadanos tienen y deben tener un alto grado de poder en la toma de decisiones, incidencia y participación en los asuntos y problemas de la comunidad. Pero, este camino no ha sido fácil y no ha estado exento de grandes y graves problemas, dificultades, limitaciones y retos.

El movimiento social y popular panameño en muchas de las luchas y acciones que ha llevado a cabo ha tenido una gran cuota de sangre, sudor y lágrimas. Perseguidos, exiliados, arrestados, enjuiciados, desaparecidos, heridos y muertos por parte de los gobiernos civiles y militares a través de la historia y mártires y héroes reconocidos y anónimos que se encuentran algunos registrados en textos históricos oficiales, mientras otros solo registrados en textos históricos del propio movimiento son parte de una trayectoria, historia y testimonio que nos demuestran con hechos y acciones la difícil lucha por la democratización de la comunidad panameña. Citamos las reflexiones del sociólogo panameño Marco Gandasegui de su articulo: “Movimiento Popular. Democracia y Movimientos Sociales en Panamá” porque nos señalan uno de los papeles que ha asumido y esta asumiendo el movimiento social y popular en el presente y en el futuro: “Los neoliberales han querido borrar a los movimientos sociales. A pesar de ello, los movimientos sociales están presentes y serán quienes diseñaran la democracia panameña en el segundo siglo de la República. La “hegemonía perdida” se recuperara en el marco de un proyecto nacional que incorpore a los movimientos sociales y sin intervenciones de quienes se abrogan el derecho a veto”.

Este trabajo no ha pretendido ser definitivo ni cerrado. Todo lo contrario, hemos tratado de aproximarnos a un tema poco investigado y que puede causar muchas polémicas y discusiones, entre quienes se identifiquen o participen en uno u otro grupo o los que no se identifiquen con ninguno, tratando de ser lo mas objetivos posibles (sin negar tampoco nuestras valoraciones o puntos de vistas personales). Hemos realizado un análisis sintético y concreto de los movimientos sociales y populares panameños de la actualidad y su papel político y social. Como conclusión a este artículo, consideramos desde nuestro análisis que este ha sido y sigue siendo el papel fundamental y esencial de los Movimientos Sociales y Populares en la construcción de una Democracia Participativa y Sustantiva plena dentro de la Comunidad Panameña a lo largo de estos últimos años: ser defensor y celoso guardián de los espacios públicos de incidencia y participación popular y ciudadana, ser voz de los pobres, excluidos y marginados en fin de los que no tienen voz, ser trinchera de ideas e ideales, ser cantera de programas y propuestas para el cambio político y social, ser crítico vigilante, voz contestaría y cuestionadora de la gestión de pasados y actuales gobiernos, ser una alternativa política y social propositiva, activa, incluyente y participativa y ser un constructor permanente de la democracia plena.

Bibliografía Consultada y Citada.

Castro, N. (1993) Panamá, de Movimientos Sociales a Partidos Populares en Revista Nueva Sociedad, 125, Mayo-Junio.

Franco, B. (1996) Centroamérica y Panamá: Movimientos Sociales Juveniles y Proyecciones hacia el Nuevo Siglo. Elementos para el Debate en la publicación La Participación Social y Política de los Jóvenes en el Horizonte del Nuevo Siglo. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, 109-118.

Gandasegui, M. (2002) Panamá 2001. Las Protestas contra la Política Neoliberal definen las Luchas Sociales. Observatorio Social de América Latina OSAL. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO.

Gandasegui, M. (2003) Movimientos Popular. Democracia y Movimientos Sociales en Panamá en el Centenario de la Republica en Revista Tareas, 115.

Gandasegui, M. (2005) Los Movimientos Populares en América Latina. Daniel Camacho y Rafael Menjivar (Compiladores) Panamá: Unidad Nacional y Unidad Popular. Alternativas para los Movimientos Sociales (pp.125-146). México: Siglo XXI Editores, s.a.

López, G. (2009) Hacia una Sociedad Democrática en La Estrella de Panamá, Sección Opinión.

Prado, S. (2000-2009) Archivos Personales Varios de Volantes, Escritos, Documentos, Propuestas y Periódicos del Movimiento Social y Popular Panameño.

Quintero, I. (2003) Panamá: Movimiento Obrero y Neoliberalismo. Panamá. Silverlaser.

Sindicato Único Nacional de Trabajadores de la Industria de la Construcción y Similares SUNTRACS (1999) El Proyecto Clasista del Movimiento Sindical Panameño. Panamá. Silverlaser.

Artículo: "Teoría de la Ideología. Marxismo e Ideología." 31-1-2010.

Artículo: "Teoría de la Ideología. Marxismo e Ideología." 31-1-2010.

Por: Samuel Prado Franco.
Lic. en Filosofía, Ética y Valores.
Especialista en Docencia Superior.
Becario de la Maestría en Ciencias Sociales
con Énfasis en Sociología y Ciencia Política
Programa SENACYT-UDELAS.
Contacto: samuelpradof@gmail.com

Palabras Introductorias.

“En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres tiene que estar dispuesto a escalar la montaña por senderos escabrosos”. Carlos Marx.

“Instrúyanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuévanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo. Organícense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza”. Antonio Gramsci. En El Orden Nuevo.

Introducción.

En este artículo abordaremos el tema de la Ideología dentro del pensamiento marxista en general y en particular, dentro del pensamiento de Carlos Marx, Vladimir Ilich Lenin, Georg Lukács y Antonio Gramsci. Partiremos en nuestro artículo desde el origen histórico del termino, pasando por las distintas definiciones de Ideología que nos da el pensamiento marxista y lo que entendemos por Ideología, para aterrizar en los pensadores antes mencionados y sus concepciones sobre Ideología y algunos conceptos afines que complementan la comprensión del mismo. En su acepción más generalizada y conocida, el término Ideología nos refiere a las ideas, concepciones y sistemas políticos.

Origen Histórico y Definición del Termino Ideología.

Para comenzar este artículo tomamos los siguientes textos del filósofo e historiador panameño Ricaurte Soler y del Diccionario Marxista de Filosofía de la U.R.S.S. para señalar el origen y definición del termino Ideología según el pensamiento marxista.

Origen Histórico del Termino Ideología. Soler, R. (1989) Materialismo e Idealismo: Una Alternativa de Introducción a la Filosofía.

“El termino ideología adquiere categoría filosófica con Destutt de Tracy, filósofo francés muy influyente a principios del siglo XIX, no solo en Francia, sino incluso en Hispanoamérica. Para Destutt de Tracy la ideología era la ciencia suprema, fundamental, que investigaba la génesis y formación de las ideas -de ahí el término de ideología. Puesto que toda ciencia, según Destutt de Tracy, se estructura sobre la base de ideas, y no es en el fondo más que una sistematización de ideas, la ciencia de las ciencias, es decir, la ciencia que las contiene todas, seria la ciencia de las ideas: la Ideología.”

Definición del Termino Ideología según el Marxismo-Leninismo. Varios Autores. (1972) Diccionario Marxista de Filosofía. 

“(del griego idea, aspecto, imagen, concepto, y logos, teoría). Sistema de puntos de vista e ideas sociales. Tienen que ver con ella las opiniones políticas, la conciencia jurídica, la moral, la filosofía de la religión. Siendo una parte de la conciencia social, la ideología tiene su base en las condiciones de la vida material de la sociedad, refleja las particularidades del régimen económico. En la sociedad dividida en clases la ideología reviste inevitablemente un carácter de clase. La ideología dominante en la sociedad es la de la clase que gobierna, la cual utiliza todos los medios de que dispone para imponerla a las demás clases.”

Definición del Termino Ideología. Soler, R. (1989) Materialismo e Idealismo: Una Alternativa de Introducción a la Filosofía.

“El termino ideología adquirió muy pronto una significación diversa, pasando a designar, con el materialismo histórico, toda corriente del pensamiento-económico, social, político, religioso, filosófico, etc.- que no hace sino expresar, las mas de las veces de manera inconsciente, los particulares intereses de las clases sociales que se enfrentan en el escenario histórico. Desde este punto de vista la ideología es una expresión de la actividad practica -económica, social y política- del hombre, pero se trata de una expresión limitada, muchas veces incorrecta, puesto que responde al punto de vista interesado de los grupos sociales en pugna.”

Es necesario para nosotros señalar, aclarar y precisar desde nuestro análisis y criterio que no toda expresión o forma política tiene el nivel de ser Ideología. La Ideología como cuerpo teórico y practico plenamente desarrollado y definido, como tradición y corriente histórica, como sustento conceptual de experiencias políticas-prácticas, con un carácter universal y regional, con autores, obras, escritos, artículos y partidos políticos que la sustentan y defienden no puede ser reducida por ejemplo a un discurso o una serie de discursos o proclamas por ejemplo. Que puedan tener o revestir los mismos un carácter ideológico si, pero no gozan de lo que hemos mencionado anteriormente. Para el jurista, politólogo y político francés Maurice Duverger en su obra: Instituciones Políticas y Derecho Constitucional (1970) en la sección: El Liberalismo ¿Ideología de Clase o Ideología Universalista? nos ofrece una aproximación al termino Ideología que nos resulta interesante para nuestro análisis: “Todas las ideologías se presentan como universalistas, es decir, que pretenden expresar valores comunes a toda la humanidad. Sin embargo, la mayor parte se han elaborado para defender intereses particulares de una categoría social; pero esta defensa es más eficaz si se camufla bajo la apariencia de intereses generales. Pero tal camufle corresponde a veces a la realidad, al menos parcialmente.”

No podemos considerar por ejemplo al Panameñismo o al Torrijismo como Ideologías propiamente dichas porque no tienen un cuerpo teórico y practico muy desarrollado o definido, ni podemos encontrar en otros países de la región o el mundo su influencia o presencia determinantes. Podemos considerarlos como estilos particulares de gobierno, mas centrados en la acción que en la teorización y desarrollados fundamentalmente alrededor de sus figuras representativas a lo interno del país: Arnulfo Arias Madrid (Panameñismo) y Omar Torrijos Herrera (Torrijismo) En el caso de Omar Torrijos tuvo una presencia internacional por su búsqueda de apoyos en el concierto de las naciones para los tratados canaleros, pero al igual que Arnulfo Arias no produjeron una Ideología, sino algunos principios para la acción política concreta. El Partido Panameñista se considera heredero político del Panameñismo y el Partido Revolucionario Democrático P.R.D. del Torrijismo. Las Ideologías que consideramos que mas han influido en nuestro país a lo largo de su historia son: la Liberal, la Conservadora, la Social-Cristiana (Demo-Cristiana), la Socialdemócrata, la Socialista y la Capitalista. Estas Ideologías han representado, expresado y definido la lucha de clases, las clases sociales, sus intereses políticos y económicos particulares y sus distintas fracciones en pugna, la concepción y proyecto de Estado-Nación y la vida e institucionalidad político-gubernamental del país.

Algunos ejemplos de Ideologías de la actualidad son: Liberal, Conservadora, Republicana, Social-Cristiana, Fascista, Anarquista, Social-Demócrata, Socialista, Capitalista, entre otras. Estas Ideologías pueden ser clasificadas según el lugar que ocupan en el espectro ya sean como de extrema derecha, centro derecha o derecha moderada y de extrema izquierda, centro izquierda o izquierda moderada. Las Ideologías no son formas puras, ni cerradas totalmente y las mismas cuentan con variaciones, matices y tendencias. La Ideología Socialista a partir del pensamiento y acción de Marx, Engels y Lenin tuvo y sigue teniendo una presencia e influencia a nivel mundial importante en el desarrollo de la historia de las ideas políticas, de las transformaciones y cambios radicales del sistema político, económico y social capitalista y de las experiencias de nuevas comunidades políticas que aspiran, buscan y construyen la nueva democracia popular, social y participativa. Aunque estas transformaciones y cambios no están exentos de contradicciones, pugnas, retrocesos, avances, luchas, derrotas y victorias.

Que se Entiende por Ideología.

La expresión «falsa conciencia» (falsche Bewutseins) es utilizada, no definida, por Marx y Engels en el contexto de sus análisis de las «ideologías», tal como ellos las entendieron (en oposición, por cierto, a como las entendía Desttut de Tracy): «La ideología es un proceso realizado conscientemente por el así llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa; por ello su carácter ideológico no se manifiesta inmediatamente, sino a través de un esfuerzo analítico y en el umbral de una nueva conyuntura histórica que permite comprender la naturaleza ilusoria del universo mental del período precedente» (Carta de Federico Engels a Mehring de 14 de junio de 1893). Carlos Marx entendió las ideologías como determinaciones particulares, propias (idiologias) de la conciencia, no como determinaciones universales, al modo de Desttut de Tracy. Y no sólo esto: particulares o propias, no ya de un individuo, sino de un grupo social (en términos de Bacon: idola fori, no idola specus).

La gran transformación que Marx y Engels imprimieron al problema de las ideologías, consistió en haber puesto la temática de ellas en el contexto de la dialéctica de los procesos sociales e históricos, sacándolas del contexto abstracto, meramente subjetivo individual, dentro del cual eran tratadas por los «ideólogos» y, antes aún, por la «Teoría de las Ideas Trascendentales» de Manuel Kant. Las ideologías, según su concepto funcional, quedarán adscritas, desde Marx y Engels, no ya a una mente (o a una clase distributiva de mentes subjetivas), sino a una parte de la sociedad, en tanto se enfrenta a otras partes (sea para controlarlas, dentro del orden social, sea para desplazarlas de su posición dominante, sea simplemente para definir una situación de adaptación).

Lo que caracteriza, pues, la teoría de Marx y Engels, frente a otras teorías de las ideologías, es el haber tomado como «parámetros» suyos a las clases sociales («burguesía» frente al «proletariado»); pero también pueden tomarse como parámetros a otras formaciones o instituciones que forman parte de una sociedad política dada, profesiones (gremios, ejército, Iglesia). Es el sistema de representaciones del mundo (filosofía, religión, derecho, moral, arte) que utiliza la clase dominante para legitimar su posición privilegiada frente a las clases oprimidas. En sociología se llama Ideología a todo conjunto más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que, como señaló Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo añade a este concepto general las siguientes peculiaridades:

a) entiende la Ideología de un modo tan amplio que acaba identificando Ideología con cultura; en la Crítica de la Economía Política nos dice Marx que la Ideología abarca la filosofía, religión, derecho, moral, arte y (sugiere) hasta la misma ciencia;

b) las Ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;

c) esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en La Ideología Alemana: “las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante quiera que dominen;

d) las Ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son conse­cuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente;

e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de Ideología (filosofía, religión, derecho, moral, arte) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.

Dada esta interpretación de la Ideología como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de la filosofía será la de desenmascarar el supuesto carácter objetivo de las descripciones ideológicas; la filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión y a la economía política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas más difíciles será lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de producción espiritual, lo más probable es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación del hombre por el hombre.

Formas de la Conciencia Social. Varios Autores. (1965) Diccionario Soviético de Filosofía.

Esta definición de Formas de la Conciencia Social la cual citamos por entera profundiza en el análisis de la relación existente entre Conciencia e Ideología:

“Distintas formas del reflejo, en la conciencia del hombre, del mundo objetivo y del ser social; ese reflejo constituye la base apoyándose en la cual dichas formas surgen en el proceso de la actividad práctica. La conciencia social existe y se manifiesta en las formas, de la ideología política, de la conciencia jurídica, de la moral, de la religión, de la ciencia, del arte y de la filosofía. La diversidad de las formas de la conciencia social está determinada por la riqueza y diversidad del mundo objetivo mismo: la naturaleza y la sociedad. Las distintas formas de la conciencia reflejan los distintos dominios y aspectos de la realidad (por ejemplo, las ideas políticas reflejan las relaciones entre las clases, naciones y Estados, sirven de base a los programas políticos que se plasman en la actuación de las clases y grupos sociales; en la ciencia, se entra en conocimiento de las leyes de la naturaleza y de la sociedad). Cada forma de la conciencia posee un objeto peculiar de reflejo y se caracteriza, asimismo, por su forma especial de reflejar (por ejemplo, concepto científico, norma moral, imagen artística, dogma religioso). Pero la riqueza y la complejidad del mundo objetivo sólo crea la posibilidad de que aparezcan distintas formas de conciencia social. Tal posibilidad se convierte en realidad sobre la base de la necesidad social concreta. Así, la ciencia nace únicamente cuando la simple acumulación de experiencia y de conocimientos empíricos resulta insuficiente para el avance de la producción social; las concepciones e ideas políticas y jurídicas surgieron, al aparecer las clases y el Estado, para fundamentar y consolidar las relaciones de dominio y subordinación. En cada formación económico-social, todas las formas de la conciencia están concatenadas entre sí, y en su conjunto constituyen la vida espiritual de una sociedad determinada. La peculiaridad de las necesidades sociales que dan origen a tales o cuales formas de conciencia social, determina asimismo el papel histórico concreto que tales formas desempeñan en la vida y desarrollo de la sociedad. Por ejemplo, la formación comunista surge, existe y se desarrolla sobre la base del conocimiento y de la aplicación consciente de las leyes objetivas. Por esto ya en su fase inferior, bajo el socialismo, empieza a desaparecer la religión; en la fase superior, las supervivencias religiosas quedarán plenamente superadas. Al mismo tiempo, ocurren transformaciones esenciales en la vida espiritual de la sociedad en su conjunto. Con la victoria del comunismo, dejará de existir la necesidad de una ideología política y jurídica, y tales ideologías desaparecerán. En cambio alcanzarán su florecimiento formas de la conciencia social como la ética, la ciencia, el arte y la filosofía, las cuales no sólo permitirán satisfacer las múltiples necesidades sociales, sino que además, al formar la imagen espiritual de cada persona, serán la condición necesaria para que el hombre pueda desarrollarse plenamente, para que pueda aplicarse en su actividad creadora, para que cada ser humano pueda desplegar toda la riqueza de las aptitudes, inclinaciones y hábitos individuales, una vida plena.”

Teoría de la Ideología en Carlos Marx.

Carlos Marx. Nació en Treveris, Alemania (5 de mayo de 1818) y murió en Londres, Inglaterra (14 de marzo de 1883). Filósofo, Escritor, Economista, Historiador y Político Socialista. Marx fue el máximo teórico e ideólogo del Socialismo Científico junto a su compañero de trabajo intelectual y lucha política, Federico Engels (Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte de Prusia, 28 de noviembre de 1820 – Londres, Inglaterra 5 de agosto de 1895). Filósofo, Escritor, Economista, Historiador y Político Socialista.

En el siguiente texto, Marx presenta el concepto de Ideología como las representaciones que el hombre se hace de la realidad, ligadas a las condiciones materiales, reales y concretas de existencia en las que se desenvuelve la vida humana:

"Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia." Marx, C. y Engels F. (1982) La Ideología Alemana.

“Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por termino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen una determinada clase la clase dominante son también las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica, se comprende de suyo que lo hacen en toda su extensión y, por tanto, entre otras cosas, también como pensadores, como productores de ideas, que regulen la producción y distribución de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de su época. Por ejemplo, en una época y en un país en que se disputan el poder la corona, la aristocracia y la burguesía, en que, por tanto, se halla dividida la dominación, se impone como idea dominante la doctrina de la división de poderes, proclamada ahora como “ley eterna”. Marx, C. y Engels, F. (1982) La Ideología Alemana.

“En la producción social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general.” Marx, C. (1951) Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política. En Politzer, G. (1979) Curso de Filosofía.

Para Marx, los productos intelectuales que resultan del desenmascaramiento del carácter interesado y clasista de las ideas que sustenta la burguesía, el cual se manifiesta en la filosofía, el derecho, la moral, la política, la religión, la cultura, el arte, entre otros, son Ideología y logra que la pretensión de poder de esa clase burguesa se vuelva relativo.

Acción Política en Vladimir Ilich Lenin.

Vladimir Ilich Ulianov Lenin. Simbirsk, Rusia, (10 de abril jul./ 22 de abril de 1870 greg.) y murió en Nizhni Nóvgorod, U.R.S.S. (21 de enero de 1924). Pensador, Escritor y Político Marxista. Consideramos que Lenin como político practico llevo la Ideología Socialista a su primer gran triunfo, cuando orientando políticamente al Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia (Bolchevique) y a los trabajadores, campesinos, estudiantes y soldados, estos tomaron el poder e instauraron los Soviets (Consejos Obreros) y el primer Estado Socialista del Mundo y de la Historia: la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas U.R.S.S. La Ideología Socialista pasaría a convertirse en la Ideología Oficial del Nuevo Estado Soviético y tendría en Lenin a uno de sus máximos exponentes no solo en Rusia o Europa, sino en el mundo entero. Lenin ocuparía el cargo de Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo y fue uno de los más importantes dirigentes de la III Internacional en donde impulsaría la creación de partidos comunistas en todas partes del mundo.

“La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el mayor odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo así como una “secta nefasta”. Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad erigida sobre la lucha de clases no puede haber una ciencia social “imparcial”. De un modo o de otro, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar una ciencia imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada, seria la misma pueril ingenuidad que esperar de los fabricantes imparcialidad en cuanto a la conveniencia de aumentar los salarios de los obreros, en detrimento de las ganancias del capital.” Lenin, V. I. Tres Fuentes y Tres Partes Integrantes del Marxismo. Obras Escogidas de Carlos Marx y Federico Engels.

“En cada cultura nacional existen, aunque sea en forma rudimentaria, elementos de cultura democrática y socialista, pues en cada nación hay masas trabajadoras y explotadas, cuyas condiciones de vida engendran inevitablemente una ideología democrática y socialista. Pero cada nación posee asimismo una cultura burguesa (por añadidura, en la mayoría de los casos, centurionegrista y clerical), no simplemente en forma de elementos, sino como cultura dominante.” Lenin, V. I. Notas Criticas sobre el Problema Nacional, Oct.-Dic. de 1913, O.C. t. 20, p. 352. En Claudin-Urondo, C. (1978) Lenin y la Revolución Cultural.

Estética y Reificación del Sujeto en Gyorgy Lukács.

Georg Lukács (György Lukács) Nació y murió en Budapest, Hungría (13 de abril de 1885 - 4 de junio de 1971). Filósofo, Escritor, Crítico Literario y Politico Marxista. Estudio en las universidades de Budapest, Berlin y Heidelberg, y sus primeros escritos literarios y filosóficos muestran la influencia del idealismo neokantiano y del sociólogo alemán Max Weber. Hacia, 1918, se identificó con el marxismo y se afilio al Partido Comunista Hungaro. En 1919 participó en la República Hungara de los Consejos. Tras el derrocamiento del gobierno, Lukács escapo a Viena. Entre 1930 a 1945 vivio en Moscú, donde fue editor. En 1945 de regreso a Hungria, fue profesor de Estética y Filosofía de la Cultura en la Universidad de Budapest hasta 1958. Fue parlamentario de 1949 a 1956 y Ministro en el gobierno reformista durante la revolucion hungara de 1956.

Concepciones.

Historia y Conciencia de Clase (1923), de gran influencia en el pensamiento marxista. Sus teorías estéticas, fundamentalmente sobre literatura, se basan en un concepto dialéctico del arte relacionado estrechamente con las contradicciones de la sociedad. La interpretación humanista del marxismo que hace Lukács se plantea como reacción al determinismo económico. Intenta integrar las raíces subjetivas hegelianas superando las limitaciones del determinismo económico: Hegel, como pensador exponente del idealismo alemán, incorpora a la dialéctica la dimensión de la subjetividad. Criticó al stalinismo por subordinar la estrategia a la táctica y la teoría a la práctica e imponer el dominio de la burocracia. Su principal escrito filosófico-político es:

La Reificación y la Conciencia de Clase.

Para el autor el concepto de mercancía es el problema estructural central de la sociedad capitalista. Según él una mercancía es una relación entre las personas que adoptan la naturaleza de una cosa, y desarrolla una forma objetiva. El fetichismo de la mercancía es el proceso por el que los actores otorgan a la mercancía y al mercado creado para ellas una existencia objetiva e individual en la sociedad capitalista. Amplía el concepto de fetichismo, que Marx asociaba a la economía, a toda la sociedad, incluyendo ámbitos como el derecho y el Estado. Habla de reificación o cosificación, en tanto el mismo humano se percibe como objeto y no como sujeto, obedeciendo a supuestas leyes que rigen el mercado.

Según Lukács, conciencia de clase es el sistema de creencias compartidas por los que ocupan la misma posición de clase en la sociedad. La capacidad para desarrollar la conciencia de clase caracteriza sobre todo a la sociedades capitalistas (ya que la base económica del capitalismo permite ver con más claridad), y más específicamente en el proletariado, ya que tiene la capacidad de ver la sociedad tal como es. También esto es ampliado al incorporar no sólo la posición económica objetiva, sino los pensamientos psicológicos reales de los hombres sobre sus vidas. Al autor le preocupaba la relación dialéctica entre las estructuras del capitalismo, pero además los sistemas de ideas, el pensamiento y la acción.

Ontología del Ser Social: el Trabajo.

Sus últimos trabajos se centras en las relaciones entre necesidad y libertad. La mayoría de los filósofos han construido sus sistemas sobre uno u otro de estos dos polos: o han negado la necesidad o han negado la libertad humana. Lukács intentó mostrar la interrelación ontológica entre ambas como elemento central de una teoría de la sociedad y su movimiento. El concepto de trabajo fue el eje de su análisis, pues el trabajo no está biológicamente determinado, sino que implica la elección entre varias alternativas. La noción de alternativa es fundamental para la significación del trabajo humano no alienado. La determinación de una finalidad por parte del sujeto y la búsqueda de los medios necesarios para conseguir un fin, es el modelo de la opción entre alternativas que rige el metabolismo de la sociedad y las relaciones interhumanas.

Noción de Ideología a la Hegemonía en Antonio Gramsci.

Antonio Gramsci. Nació en Ales, Cerdeña, Italia (22 de enero de 1891) y murió en Roma, Italia (27 de abril de 1937) Filósofo, Escritor y Político Marxista.

Hegemonía. Bloque Hegemónico.

Su preocupación por la cultura del pueblo le llevo a formular su teoría de la hegemonía, termino mediante el cual expresaba el conjunto de creencias e ideas que definen la cultura de la sociedad, que el concibe como la base sobre la que se asienta el dominio de la clase dirigente. Se le conoce principalmente por la elaboración del concepto de hegemonía y bloque hegemónico, así como por el énfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada superestructura en el marxismo clásico) como elemento desde el cual se podía realizar una acción política y como una de las formas de crear y reproducir la hegemonía. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci atribuyó un papel central al agenciamiento infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de producción y relaciones sociales de producción)/ superestructura ("ideología", constituida por las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemónico".

Según ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la "nación" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma así un "bloque hegemónico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgués.

La hegemonía es el concepto que permite comprender el desarrollo de la historia italiana y del Risorgimento particularmente, que habría podido asumir un carácter revolucionario si hubiese adquirido el apoyo de vastas masas populares, en particular de los campesinos, que constituían la mayoría de la población. El límite de la revolución burguesa en Italia consistió en no ser guiada por un partido jacobino, como en Francia, donde el campesinado, apoyando la revolución, fue decisivo para la derrota de las fuerzas de la reacción aristocrática. El partido político más avanzado fue el Partido de Acción, el partido de Giusseppe Mazzini y Giusseppe Garibaldi, que no tuvo sin embargo la capacidad de plantear el problema de la alianza de las fuerzas burguesas progresistas con el campesinado: Garibaldi en Sicilia distribuyó las tierras a los campesinos, pero los movimientos de insurrección de los campesinos contra los barones fueron despiadadamente aplastados y fue creada la guardia nacional anticampesina.

Si el Partido de Acción fue un elemento progresista en las luchas del Risorgimento, no representó la fuerza dirigente, porque fue guiado por los moderados, tanto que los cavourianos supieron meterse a la cabeza de la revolución burguesa, absorbiendo tanto a los radicales como a sus adversarios. Esto sucede porque los moderados cavourianos tuvieron una relación orgánica con sus intelectuales, como con sus políticos, terratenientes y dirigentes industriales. Las masas populares fueron pasivas en la realización del compromiso entre los capitalistas del norte y los latifundistas del sur. La supremacía de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y como dirección intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos afines y aliados. Un grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (ésta es una de las condiciones principales para la misma conquista del poder); después, cuando ejercita el poder… se vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente.

La función de Piamonte en el proceso del Risorgimento fue aquella de clase dirigente, aunque existían en Italia núcleos de clase dirigente favorables a la unificación, "estos núcleos no querían dirigir nada, o sea no querían acordar sus intereses y aspiraciones con los intereses y aspiraciones de otros grupos. Querían dominar, no dirigir y todavía: querían que sus intereses dominaran, no sus propias personas, es decir, querían que una fuerza nueva, independiente de todo compromiso y condición, se volviese árbitra de la Nación: esta fuerza fue Piamonte”, que tuvo una función comparable a la de un partido. “Este hecho es de la máxima importancia para el concepto de revolución pasiva, pues no fue un grupo social el dirigente de otros grupos, sino un estado, sea pues limitado como potencia, sea el dirigente del grupo que debería ser dirigente y pueda poner a disposición de éste un ejército y una fuerza político-diplomática… Es uno de los casos en los cuales se tiene la función de dominio y no de dirigencia de estos grupos, dictadura sin hegemonía..."

Conclusiones.

En este artículo hemos abordado el tema de la Ideología, citando a los autores y sus textos directamente, para tener una idea y perspectiva clara, concreta y precisa de como el concepto ha sido teorizado, empleado y ha evolucionado a lo largo de la historia del pensamiento marxista. Desde Marx, Engels y Lenin, pasando por Lukács y Gramsci, el tema de la Ideología ha sido muy importante en el pensamiento y acción socialista; para el análisis critico, histórico y dialéctico de la realidad política, económica, social y cultural, para la transformación y cambio radical de las estructuras de opresión y explotación capitalistas y para la instauración de un nuevo modelo y forma de comunidad política utópica justa, igualitaria, solidaria, fraterna y libertaria para la humanidad entera.

Bibliografía Citada y Consultada.

Beluche, O. (1993) Diccionario de Sociología Marxista. Panamá. Centro de Estudios Latinoamericanos CELA.
Claudin-Urondo, C. (1978) Lenin y la Revolución Cultural. España. Editorial Anagrama.
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Martinez, Echeverri L. y H. (2002) Diccionario de Filosofía Ilustrado. Colombia. Panamericana Editorial.
Politzer, G. (1979) Curso de Filosofía. Principios Elementales. Colombia. Editorial Nuevo Horizonte.
Soler, R. (1989) Materialismo e Idealismo: Una Alternativa de Introducción a la Filosofía. Panamá. Ediciones MANFER y de la Revista Tareas.
Varios Autores (1965) Diccionario Soviético de Filosofía. Uruguay. Ediciones Pueblos Unidos.

Varios Autores (1972) Diccionario Marxista de Filosofía. México. Ediciones de Cultura Popular.